sexta-feira, 24 de julho de 2009

Dziga Vertov. “ El Hombre De La Cámara” ETNOGRAFÍA DEL ESPACIO PÚBLICO

1. Estructura y situación en contextos urbanos.Cabe preguntarse, ¿cuál es el objeto de esa antropología urbana de la que se repite la posibilidad y la pertinencia? ¿Puede o debe ser la antropología urbana una antropología de o en la ciudad, entendiendo a ésta como una realidad contorneable compuesta de estructuras e instituciones sociales, un continente singular en el que es posible dar con culturas exentas que organizan su copresencia a la manera de algo parecido a un mosaico? ¿O, más bien, deberíamos establecer que la antropología urbana debería ser, ante todo, una antropología de lo urbano, entendiendo –ahora sí– el suyo como un objeto singular, encontrable sólo a veces o a ratos en otras sociedades, en otros momentos históricos, lo que obligaría al científico social a trabajar con herramientas, estrategias y predisposiciones específicas, válidas sólo relativamente para antes y para otros sitios?

Manuel Delgado
Departament d´Antropologia Social
Universitat de Barcelona

A melhor Lista de Links da minha vida! Video, arte, performance, tecnologia, corpo

VIDEODANZA / VIDEODANCE
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ACCIONES CORPORALESEN EL ESPACIO PUBLICOVideo-registro de acción

Autor. Director: Brisa MPIntérpretes: Valeria OrtegaCarmen Gloria TabiloJennifer Mac Coll Cámara : Claudio SepúlvedaEdición : Brisa MPMúsica : Juan Manuel ABurtoSantiago de Chile. 2005
El espacio público es un lugar lleno de posibilidades para establecer relaciones entre arte y vida, y en ese sentido la Danza es la más privilegiada. No se plantea aquí diseñar un escenario “en” la calle sino entrar dentro del escenario que “es” la calle. La idea no es sacar la danza de una sala para democratizar su práctica y así que “todos” la puedan ver (acción válida de todas formas) sino apropiarse del espacio dado para difuminar las relaciones jerárquicas entre transeúnte espectador y ejecutor actor…siendo ambos actores o ambos transeúntes, para ver el espacio público como una escena coreográfica, para apropiarse y releer los usos de este espacio, para dinamizar las estructuras cotidianas en el trayecto rutinario del transeúnte por la ciudad.“Todos asumimos el principio de atención cooperativa (Joseph 1999), que se refiere al hecho de asumir que somos visibles y videntes, observadores y observados” 1En el caso de estas acciones realizadas en el 2005 en el centro de Santiago, la idea era ver la posibilidad de activar y desactivar el espacio público, y a pesar de que aquí estos conceptos actúan por si solos dados a los flujos urbanos, u a otras estrategias propias de estos sitios, la idea era agregar el cuerpo como un objeto que modifica, altera e interrumpe el trayecto “normal” del transeúnte. Un cuerpo que se propone a otro cuerpo sin identidad ni expresión, como mera superficie.Estas acciones eran llevadas a cabo por unos instantes y de forma efímera, intentábamos no repetir la misma acción en el mismo lugar sino seguir el trayecto de forma continua, en ciertos momentos creaban situaciones de ambigüedad, de incomodidad, de expectación o de juego, pero de todas formas al estudiar este espacio social nos podemos dar cuenta que hay diferencias en la intervención realizada del año 2002 con la del 2005.Habiendo en uno de los ejercicios, que era similar en el primer año (en el que se realizaba un fraseo de danza), la idea de ruptura del flujo urbano no fue posible. Lo realizamos un par de veces y no sucedió ni siquiera el 30 % del efecto del primer año, es decir que esta vez bailamos en la misma intersección (Huérfanos. Ahumada) y no tuvo ningún efecto. Eso fue bueno, esta comparación sirvió para comprender entre otras cosas que el espacio público es dinámico y nunca estático y que es la expresión de los cambios culturales de una sociedad expresado a través de sus cuerpos, de cómo nos movemos, de las conductas. Como dato, habían pasado más de 3 años, el lugar es el mismo que el año anterior pero la hora diferente (los flujos urbanos cambian dependiendo de las hora de colación de los funcionarios ubicados en la oficinas o en las tiendas de la zona centro de Santiago, la hora del cierre de los bancos u oficinas donde se realizan trámites legales o gubernamentales, del día de la semanas, otros); además las condiciones políticas y culturales, intervienen también en las conductas.Con el ejercicio realizado en el Metro Universidad de Chile recordé la noción de juego que proponían los Situacionistas para “vivir la ciudad”. Si bien los Situacionistas realizaron proyectos urbanísticos, los cuales sería muy arrogante de mi parte comparar respecto a esta propuesta (“Urbanismo Unitario”), mi idea es establecer una relación con ello a partir de que en este caso el cuerpo se propone como una “estructura” (urbana-arquitectónica u objetual) no propia de ese lugar de trayecto cotidiano, un lugar ya identificado que se interviene perturbando la rutina y donde el transeúnte está obligado a resolver su paso para no invalidar su trayecto. Se crean diferentes situaciones ya sea de incomodidad, de enojo, de risa y de creatividad.“Porque la arquitectura de la situación es una arquitectura utópica que supone a una nueva sociedad, la idea de la constante era que la sociedad debe ser trasformada para no continuar una vida aburrida, pero para crear algo absolutamente nuevo: situaciones.” 2Cuando entregué el registro de estas acciones a Manuel Delgado, aún creyendo que podrían ser parte de una estudio antropológico de la ciudad Centro de Santiago, al conversar con él (en una de esas reuniones en el bar de Plaza Universitat en el Centro de Barcelona) me aclaró algunos conceptos que tienen que ver con este tipo de estudios, que en el caso de esta propuesta no correspondían del todo, y que mas bien estos ejercicios fluctuaban entre la Psicología Social versus Danza o Performance.Aunque crea que el espacio de inscripción de estas acciones es indefinido, intento comprender y establecer alguna relación con otras área del quehacer humano, en el sentido que el “arte” (si así puede llamarse a estas acciones) puede ser una estrategia de conocimiento pertinentes a otras disciplinas pero que solo son posibles en este encuentro interdisciplinario.
Si Delgado instala el Cine como estrategia de conocimiento y estudio antropológico, ¿Puede ser la Danza o la Performance una estrategia para estudiar los cambios culturales, sicológicos y sociológicos de una sociedad...el cómo se mueven, su comportamiento…?Las otras acciones que realizamos esta oportunidad tal vez se acercan a esta idea de Psicología Social dado que son más violentas y activan una reacción (que puede existir o no) de forma más directa en el transeúnte.Para terminar, solo citar este extracto de un texto escrito por Manuel Delgado que poéticamente habla del espacio público como una danza, danza que veo a diario fuera de los teatros y las aulas…“ Cuerpo que actúa a través del espacio , que lo atraviesa, lo organiza a través de sus sentidos, que lo somete a planes y a estrategias, un cuerpo que se deja atrapar y trasportar por fuerzas que proceden de su entorno histórico, social, emotivo, sensitivo, que nota todas las presencias y las ausencias, susceptible a los flujos que lo influyen” 3Esta misma intervención fué realizada en el Paseo Florida, en el centro de la Ciudad de Buenos Aires, Argentina en diciembre del 2006. (video registro en construcción)

Brisa MP / 05Referencias1. De la Tesis Doctoral de Isaac Marrero. Faculta de Antropología Universidad de Barcelona.2 Entrevista a Henri Lefebvre. Conducida y traducida por Kristen Ross 19793. Tránsitos Espacio público Masas Corpóreas. Manuel Delgado Barcelona 2005

Videodanza

Companhia de Dana Uruguai http://www.imagenenmovimiento.org/

Vídeos Muito Bons: http://www.fedame.org.mx/

Fórum Latino Americano de Videodanza http://videodanzaforolatinoamericano.blogspot.com/

Danza e Interface (Chile) http://www.danzaeinterfacechile.com

A Arte da Performance de Roselee Goldberg

REsenha Aqui

Videos - Visões Urbanas

Aqui, você pode assistir a trechos de quatro trabalhos que foram apresentados no IV Visões Urbanas - Festival Internacional de Dança em Paisagens Urbanas,(20 a 23/05)

Performance audiovisual interativa




Em eDGe apresenta-se uma visão contemporânea do retrato como paisagem, dentro da problemática da Realidade Aumentada.O sistema de Realidade Aumentada digitaliza os corpos, reduzindo ao mínimo as características individuais que os distinguem.O ente, na imagem digital, é universal e confronta-se com o corpo no espaço físico. Como criar o nosso registo numa imagem em conflito com o que nos é próprio e impessoal? A linguagem corporal, como elemento de ligação, impulsão e estruturação, surge como mecanismo do registo pessoal, singular e afectivo. Aí, recupera-se a essência do eu, inicia-se a possibilidade do retrato. Com a necessidade do indivíduo estabelecer uma consciência de grupo, o retrato transforma-se em paisagem.
eDGe é um projecto transdisciplinar de cariz performativo que tem como base um software interactivo de Realidade Aumentada (onde o espaço físico e o digital convergem), desenvolvido pela equipa de eDGe, e que, entre outras coisas, permite desenhar, criar animações visuais, compor e tocar música unicamente através do corpo e da expressão corporal, sem a utilização de nenhum outro utensílio.
Coloca-se em questão a pertinência do desenvolvimento de tecnologias informáticas na criação artística e a sua relação com a emergência do discurso contemporâneo. Quais os niveis de infuência no nosso pensamento? Como afectam ou influenciam o processo criativo? O que se altera como objecto artístico e a sua relação com o público?
Como definir a linguagem performativa em eDGe? Esta ultima questão surge quando se pretende compreender a acção do corpo em eDGe, pois um corpo que pinta está a pintar, um corpo que dança está a dançar, um corpo que toca está a tocar, e em eDGe, um corpo que “interage” está a interagir?
Em eDGe são abordados conceitos e práticas do domínio da composição visual, musical e corporal, sobre o paradigma da extra-temporalidade e da relação de feedback que se estabelece entre um corpo e um sistema.


AUDIOVISUAL E PERFORMANCE: DE CONCEITOS

TEXTO AQUI

quarta-feira, 22 de julho de 2009

Doc: Compreme: Eu, Vontade de Morrer

Em uma confluência dos universos das artes, comunicação, tecnologia e política, surgem teorias e ações de ativistas influenciados pela cultura pós-moderna. Uma pergunta é comum entre esses outsiders: como resistir?

Depoimentos de Antonio Negri, Naomi Klein, Peter Pál Pelbart, Fernando Solanas, Sílvio Mieli, Coletivo Temp, Coletivo Radioatividade, Ricardo Rosas (Mídia Tática), Movimento dos Sem-teto...

Direção, produção, edição e montagem: Pedro Bayeux
Colaboração: Flávio Soares, Leonardo Germani, Bruno Pozzi, Gustavo Nóbrega, Tiago Pariz, Fabio Pinc, Renato Stockler, Claudio Ribeiro, Julio Wainer.







Smart Mobs

Com a inserção das tecnologias sem fio, como o celular e as formas de conexão Wi-Fi, na arquitetura dos grandes centros urbanos abre-se espaço para novas práticas de mobilização social. A era da conexão generalizada relaciona tecnologia digital, mobilidade e comunicação para possibilitar novas práticas contemporâneas de agregação social, que reúnem em um local muitas pessoas, às vezes multidões, para realizarem um ato em conjunto e rapidamente se dispersarem.
Howard Rheingold em seu livro Smart Mobs, The Next Social Revolution (2002) define esse fenômeno como smart mobs. Segundo ele, “as smart mobs são mobilizações constituídas por pessoas que são capazes de agirem juntas mesmo sem se conhecer. As pessoas que participam dos smart mobs cooperam de maneira inédita porque dispõem de aparatos com capacidade tanto de comunicação como de computação.” Etimologicamente smart mob é uma multidão inteligente e em mobilidade pois smart significa inteligente, esperto e mob multidão, móvel, massa.

O conceito de smart mobs é muito amplo e engloba diferentes formas de utilização das tecnologias digitais móveis para várias finalidades. Desde um grupo de adolescentes ou jovens adultos que trocam mensagens de texto via celular para marcar encontros ou arrumar namoros – um exemplo no Brasil é a Comunidade Blah!, um serviço oferecido pela operadora de telefonia celular TIM, até indivíduos que se reúnem com o intuito de compartilhar o poder de processamento de computadores, que não estão sendo usados, para pesquisar inteligência extraterrestre.

Os dois tipos de smart mob mais conhecidas são as smart mobs políticas e as flash mobs (multidões relâmpagos), que são manifestações de caráter lúdico e hedonista, lembrando em alguns aspectos os happenings e perfomances. As flash mobs tiveram seu apogeu mundial em 2003, com algumas manifestações em diversas cidades brasileiras como Curitiba, São Paulo, Porto Alegre e duas em Salvador. Uma promovida pelo Hemoba ( com o objetivo de aumentar o estoque de bolsas de sangue, incentivando à doação de sangue. E a outra organizada pelo professor Dr. André Lemos da Faculdade de Comunicação da Universidade Federal da Bahia.

texto daqui

http://www.smartmobs.com/

Mídias Sociais

Mídias sociais são ferramentas online projetadas para permitir a interação social a partir do compartilhamento e da criação colaborativa de informação nos mais diversos formatos.

Elas abrangem diversas atividades que integram tecnologia, interação social e a construção de palavras, fotos, vídeos e áudios. Esta interação e a maneira na qual a informação é apresentada dependem nas várias perspectivas da pessoa que compartilhou o conteúdo, visto que este é parte de sua história e entendimento de mundo.



MAIS WIKIPÉDIA

Bicicleta WI - FI

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segunda-feira, 20 de julho de 2009

A improvisação como espetáculo...

No século XX, com a profusão de processos de criação cênica que privilegiaram o diálogo entre as funções artísticas de um espetáculo, a improvisação reconquistou seu espaço tornando-se ferramenta fundamental na construção da cena contemporânea. Os processos de criação coletiva e/ou colaborativos têm na improvisação o lugar de experimentação, um laboratório onde se testam os caminhos a seguir.

A improvisação, neste caso, seria a via de entrada e aprofundamento na linguagem teatral tanto em sua experimentação como jogador/ator, quanto em sua fruição e reflexão como público. Para Spolin a essência do fazer teatral se concentra na relação entre ator e platéia.

“Quando se compreende o papel da platéia o ator adquire liberdade e relaxamento completo. (...)
Quando a platéia é entendida como sendo uma parte orgânica da experiência teatral, o alunoator ganha um sentido de responsabilidade para com ela que não tem nenhuma tensão nervosa. A quarta parede desaparece, e o observador solitário torna-se parte do jogo parte da experiência e é bem recebido!” Spolin

O conceito de improvisação como espetáculo remete às formas teatrais nas quais os atores criam em presença do público uma dramaturgia do instante.

“Há muitos graus na improvisação: a invenção a partir de um canevas conhecido e muito
preciso (assim, na Commedia dell`arte), o jogo dramático a partir de um tema ou de uma senha,
a invenção gestual e verbal total sem modelo na expressão corporal, a desconstrução verbal e a
pesquisa de uma nova “linguagem física” (ARTAUD)”

A improvisação como espetáculo recupera o papel do ator como criador de uma dramaturgia efêmera compartilhada e influenciada pelo público. Assim, o ator sairia de sua condição de intérprete de palavras alheias e enfrentaria o desafio, em cumplicidade com o público, da criação instantânea. Este caminho será aprofundado pelas vanguardas históricas (principalmente pelo surrealismo) com a escrita automática, e outros procedimentos, que pretenderam que o fazer artístico não experimentasse uma diferença temporal entre criação e fruição.

Algumas possibilidades:

Commedia dell´arte
Teatro da Espontaneidade
Nova Comédia Improvisada
The Machine
Theatre Sports
Match de Improvisação
Catch de Impro
Teatro Fórum
Teatro do Oprimido

Sempre há um “algo” do qual partir em uma improvisação. Este “algo” reside em três focos principais e essenciais ao fazer teatral: o ator, o público e o espaço. Os estímulos nos quais começamos a fundamentar nossa improvisação, supostamente a partir do “nada”, se encontram em um destes focos e cabe aos improvisadores serem capazes de escutá-los e desenvolvê-los

Esta capacidade de escuta e de manejo dos estímulos depende da destreza técnica do improvisador, o que mais uma vez aproxima a improvisação do rigor e do preparo. O ator deve ser capaz de entrar em um estado de cumplicidade absoluta com o público e com o espaço, fazendo-os partícipes da criação teatral.

Pensando nestes termos, talvez o púbico contemporâneo, ou boa parte dele, esteja disposto a abrir mão do acabamento dramatúrgico de uma cena ou de sua perfeita execução, admitindo a precariedade de uma dramaturgia criada no instante em consonância com os atores. Essa atitude de co-criador da ficção teatral, podendo alterar o curso da ação realizada no palco, pode levá-lo, como afirma Boal em seu Teatro do Oprimido, a assumir um lugar de cidadão ativo na sociedade e não mero espectador dos acontecimentos que determinam sua vida social.

RECOMBINAÇÂO do texto: A relação ator-público na improvisação como espetáculo
de
Mariana Muniz(UFMG)

Mídia Tática

O princípio de tática vem como oposto a estratégia, no sentido de não efetuar um confronto direto com o rival, mas através de "táticas", de modos de atuação que minem as suas forças e efeitos devastadores. Na prática, táticas são "as técnicas pelas quais os fracos se tornam mais fortes que os opressores" (Lovink e Garcia).

A mídia tática abrange um vasto campo de produção, que vai da reutilização das mídias tradicionais como tv, rádio, vídeo e meio impresso a web sites, produção de softwares (normalmente open source) e todo tipo de mídia eletrônica, incluindo igualmente, se for o caso, teatro de rua, djs e performance. A produção (seja ela caseira ou mais sofisticada) e os suportes variam de acordo com a mídia e o objetivo visado.

Cultura Libre

No puede haber cultura libre sin el reconocimiento del talento y de las aportaciones de cada uno. Cultural libre no es suplantar y atribuirse el talento de otros, es sumar autorías, sumar modificaciones y mejoras.

El Plagio

Licencia:
“… el plagio no es *apropiarse* (que hace referencia al derecho de explotación), sino *atribuirse* la obra ajena (la atribución se refiere justamente a la faceta moral de una obra). El plagio está legalmente penado y socialmente proscrito, así que, ¿qué más propones? ¿lapidación? ¿crucifixión? ¿desuello? ¿descuartizamiento? Seguirá habiendo plagio, como sigue habiendo mentirosos compulsivos o trolls desalmados. Cosas de la naturaleza humana.”
Miquel Vidal dixit

domingo, 19 de julho de 2009

Realidade Aumentada

Aqui artigo e vídeos

Mociologia

Mociologia: termo cunhado por Ralph Simon como também “mocio-economia” para, respectivamente, abordar o impacto psicológico e sociológico da tecnologia de entretenimento móvel, e as mudanças econômicas ocorrentes como resultado. Seu trabalho é reconhecido mundialmente no campo da tecnologia móvel, onde Simon tem contribuído com novas descobertas na assimilação da mobilidade no cotidiano das pessoas e seus impactos nos âmbitos social e cultural.


*Ralph Simon é presidente do Mobile Entertainment Forum America e atua também como consultor da The Mobilium Group, companhia fundada por ele. Também criou a primeira empresa mundial de ringtones, Yourmobile/Moviso e, em 2005, foi produtor executivo mobile do Live 8 World Concert Events.

sábado, 18 de julho de 2009

Tec - No corpo da performance

Por Larissa Ferreira

texto aqui

CLAVES

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Wikiplaza: produção de espaços sociais urbanos mediados

Cidade em Rede: o conceito de Wikiplaza foi criado em 2006 pelo hackictetura.net, como resultado de pesquisas sobre o desenvolvimento de espaços públicos colaborativos

Aconteceu, entre 29 de maio e 07 de junho, na Praça da Bastilha, em Paris, mais uma experiência no formato Wikiplaza. Com vários ateliês abertos, palestras e projeções de vídeo, o objetivo foi experimentar formas de “navegar, pensar, habitar a cidade rede”. O protótipo feito para a cidade das luzes consistiu de uma infraestrutura combinando elementos arquitetônicos e sistemas digitais. Potencialmente, o acontecimento é capaz de estimular e discutir usos de tecnologias compartilhadas como forma de buscar usos particulares dos “fluxos eletrônicos que, sejam amigáveis ou hostis, transformaram a cidade contemporânea”.


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Cultura da mobilidade

"cultura da mobilidade"


utilização consciente das mídias móveis para fins de construção de formas de compartilhamento de conhecimento, de acesso à informação e à arte, com a inserção de experiências no espaço público explorando as possibilidades criativas de iniciativas nesse campo.

Re - Combo (entrevista)

Uma das grandes potencialidades da internet ainda é a reconfiguração do conceito de autoria, não só do ponto de vista jurídico, no que se refere à propriedade intelectual, mas também cultural, no que tange a novos repertórios de criação.

Dia a dia surgem novos coletivos que merecem esse nome não porque pretendem ser mais contemporâneos que os grupos, mas por se articularem de formas distintas, sem pressupor hierarquia de funções, centralidade administrativa ou metas únicas.

A onda, lançada com o Critical Art Ensemble ainda no século passado (hehehe), em meados dos anos 90, pegou e hoje aponta para a disseminação de parâmetros alternativos de produção e distribuição cultural, como os que norteiam o brasileiríssimo Re:combo.

Coletivo formado por músicos, artistas plásticos, engenheiros de software, DJs, professores e acadêmicos, desenvolve projetos de arte digital e música de forma descentralizada e colaborativa.

As atividades se desenrolam a partir de cidades brasileiras e de outros países, recebendo imagens e sons via web e visam, na teoria e na prática, operar um discurso crítico sobre a internet comercial e a estrutura da indústria cultural.

Os conceitos ideológicos do projeto são o princípio de recombinação aliado à estrutura funcional e estética dos Combos de Jazz e à intertextualidade, explica o pernambucano h.d. mabuse, um dos pioneiros do Re:combo.

Envolvido até o último fio de cabelo na missão “call for noise” (chamada para o barulho) que resultará em uma apresentação do coletivo no Itaú Cultural, em outubro, dando início às atividades dos contemplados pelo prêmio Transmídia, mabuse conversou com Trópico a respeito do Re:combo, do projeto “call for noise” e de novas condições de criação digital que prescindem da noção de propriedade intelectual.


Como você definiria o projeto Re:combo?

mabuse: Re:combo é um projeto multimídia de produção colaborativa audiovisual. Nós estamos interessados na idéia de uma performance pública que funcione como um grande fluxo de sons, imagens, loops e vídeos, livre das burocracias do mundo pop de set lists, mapas de palco e limites de tempo.

Re:combo acredita que a tradicional fórmula de "artistas no palco / público na platéia" não se encaixa nos novos caminhos da música / arte eletrônica. É por isso que pode se dizer que é também uma rádio. Assim como no rádio, no Re:combo as ondas e fluxos de sons extrapolam o limite físico, o território ocupado pela apresentação.

Qual é o objetivo do Re:combo?

mabuse: Desde outubro de 2001 o Re:combo vem discutindo, através da música, os caminhos e definições da propriedade intelectual, defendendo sempre a generosidade intelectual em detrimento dessa visão antipática de propriedade.

Outro motor do projeto é conseguir dar um uso adequado à internet. Com a entrada da web comercial perdeu-se, praticamente, a verdadeira função da rede: o trabalho colaborativo à distância.

Com o Re:combo, pessoas espalhadas pelo mundo juntam-se ao projeto, pela internet, e interferem na música que será apresentada “in loco”, refinando assim a idéia de trabalho colaborativo e descentralizado.

Em que medida ela é uma crítica à indústria fonográfica?

mabuse: A crítica maior é relativa ao conceito de propriedade intelectual, que é o mal maior que leva à indústria fonográfica e sua relação absurda com o artistas. Como está publicado no primeiro manifesto: "Tendo consciência que o direito autoral foi criado pelos editores de livros durante a revolução trazida por Gutenberg, o Re:combo entende que editores de livros, música e afins vêm enganando gerações e mais gerações de autores, falando do direito inalienável pelo usufruto da venda de suas peças ‘únicas’ (com uma módica parcela sendo enviada para os cofres das empresa, claro)".

Quantas pessoas participam do coletivo?

mabuse: Hoje, o Re:combo conta com mais de 35 pessoas, entre músicos, artistas plásticos, designers, professores de história, engenheiros de software, geólogos, DJs e profissionais de vídeo.

Todos os projetos desenvolvidos pelo coletivo são passados e disponibilizados pela internet para quem estiver com mais oportunidade/vontade de executar a tarefa. “Células” de áudio e vídeo produzem material ao mesmo tempo em cidades tão distantes quanto João Pessoa, São Paulo, Recife, Caruaru e Belo Horizonte.

Depois do “call for noise” e do recebimento dos arquivos, o que é feito até o momento da transmissão em um lugar específico?

mabuse: Esses arquivos são incorporados no software de composição e acionados no evento e através da web. Esse software está sendo desenvolvido por nós (pela “célula” de engenheiros de software e designers de interface ), a partir Director (produto da Macromedia), e é um aplicativo web. Ele funciona de uma forma parecida com um software seqüenciador, os arquivos do “call for noise” serão "carregados" no software e qualquer pessoa que entrar no site poderá compor e criar “seus” samples.

O resultado das composições é veiculado na web, através do site, e nas apresentações físicas com alguns dos membros do Re:combo.

Qual a relação do Re:combo com a filosofia inicial do Napster?

mabuse: Para o Re:combo o fenômeno P2P (pessoa a pessoa) é importante como mais uma ferramenta de divulgação da música. Durante a Copa do Mundo, por exemplo, MC5 ficava monitorando, de seu computador em Belo Horizonte, o número de pessoas que fazia download da música "Delírio Ufanista (Brasil Dub Gol)", criação disponível no site do coletivo. É um tipo de relação com o público que não era sequer imaginável para os artistas, antes da onda Napster...

Os pioneiros do coletivo estiveram diretamente envolvidos com o movimento manguebeat. O que Re:combo herdou do manguebeat?

mabuse: O gosto pela mistura (de ritmos, conceitos, estéticas...), o apreço pela cultura popular de todo Brasil e a intimidade com as tecnologias do low-tech à ciência mais abstrata.

Alguém já quis processar vocês?

mabuse: Re:combo não utiliza samples que não sejam produzidos por nós ou declaradamente liberados para o uso. A discussão sobre "samplers/pirataria" é vista pelo coletivo como uma discussão estéril. Existem temas mais importantes para debatermos.

O autor morreu?

mabuse: Não :). O que vemos é o ressurgimento do autor generoso, o Homero que foi vários homens e mulheres. O que vai para o caminho da morte certa é o editor como atravessador e parasita do autor, os direitos autorais ou copyrights (direitos de cópia) que funcionam hoje como uma força restritiva ao processo de criação intelectual.

Em síntese, somos a favor do copyleft (deixar copiar) em prol da diversidade de produção.

Publicado originalmente na Trópico (www.uol.com.br/tropico/).

Giselle Beiguelman é professora do curso de pós-graduação em Comunicação e Semiótica da PUC-SP. Autora de "A República de Hemingway" (Perspectiva), entre outros. Desde 1998 tem um estúdio de criação digital (desvirtual - www.desvirtual.com) onde são desenvolvidos seus projetos, como "O Livro Depois do Livro", "Content=No Cache" e "Wopart". É editora da seção "Novo Mundo", de Trópico.

Fonte: Re:combo (www.recombo.art.br).

Imagem: Wired (www.wired.com).

TAZ - o LIVRO

AQUI

Estamos nós, que vivemos no presente, condenados a nunca experimentar a autonomia, nunca pisarmos, nem que seja por um momento sequer, num pedaço de terra governado apenas pela liberdade? Estamos reduzidos a sentir nostalgia pelo passado, ou pelo futuro? Devemos esperar até que o mundo inteiro esteja livre do controle político para que pelo menos um de nós possa afirmar que sabe o que é ser livre? Tanto a lógica quanto a emoção condenam tal suposição. A razão diz que o indivíduo não pode lutar por aquilo que não conhece. E o coração revolta-se diante de um universo tão cruel a ponto de cometer tais injustiças justamente com a nossa, dentre todas as gerações da humanidade.

taz - zONA aUTONOMA tEMPORÁRIA

O que é a Zona Autônoma Temporária?

Resposta do Hakim Bey (retirada da entrevista indicada no último post):
A Zona Autônoma Temporária é uma idéia que algumas pessoas acham que eu criei, mas eu não acho que tenha criado ela. Eu só acho que eu pus um nome esperto em algo que já estava acontecendo: a inevitável tendência dos indivíduos de se juntarem em grupos para buscarem liberdade. E não terem que esperar por ela até que chegue algum futuro utópico abstrato e pós-revolucionário.
A questão é: como os indivíduos em grupos maximizam a liberdade sob as situações dos dias de hoje, no mundo real? Eu não estou perguntando como nós gostaríamos que o mundo fosse, nem naquilo em que nós estamos querendo transformar o mundo, mas o que podemos fazer aqui e agora. Quando falamos sobre uma Zona Autônoma Temporária, estamos falando em como um grupo, uma coagulação voluntária de pessoas afins não-hierarquizada, pode maximizar a liberdade por eles mesmos numa sociedade atual. Organização para a maximização de atividades prazeirosas sem controle de hierarquias opressivas.
Existem pontos na vida de todos que as hierarquias opressivas invadem numa regularidade quase diária; você pode falar sobre educação compulsória, ou trabalho. Você é forçado a ganhar a vida, e o trabalho por si só é organizado como uma hierarquia opressiva. Então a maioria das pessoas, todos os dias, tem que tolerar a hierarquia opressiva do trabalho alienado.
Por essa razão, criar uma Zona Autônoma Temporária significa fazer algo real sobre essas hierarquias reais e opressivas – não somente declarar nossa antipatia teórica a essas instituições. Você vê a diferença que eu coloco aqui?

LICENÇA CREATIVE COMMONS

Glenn Otis Brown

Atribuição - Uso não-Comercial - Compartilhamento pela mesma licença 1.0

TEXTO AQUI

SEM COPYRIGHT - O PLÁGIO COMO NEGAÇÃO DA CULTURA

Karen Eliot

tEXTO COMPLETO

"
Há dois tipos de pós-modernos. O primeiro é o dos cínicos que entendem o processo ideológico no qual eles jogam um papel menor e o manipulam para sua ganância pessoal. A segunda é a dos ingênuos. Bombardeados pelas imagens da mídia, crêem que toda a "normalidade" mutante apresentada pela imprensa e pela tevê constitue uma perda de "realidade". O plagiarista, pelo contrário, conhece o papel que a mídia desempenha ao mascarar os mecanismos de poder e trata ativamente de transtornar esta função.

Ao reconstituir as imagens dominantes, ao subjetivá-las, propomos criar uma "normalidade" mais adequada às nossas necessidades que o pesadelo midiático ditado pelo Poder. Sem dúvida, nunca imaginamos que isto possa ser logrado só através de exposições em "galerias". Os procedimentos que são usados para vender sabão em pó estão poderosamente aferrados a nossa consciência precisamente por que as imagens associadas a eles são as mais reproduzidas pela mídia. Para que uma imagem seja efetiva necessita da reprodução contínua na imprensa e na tevê. A única alternativa viável à nossa estratégia de exibição das imagens reconstituídas pelo processo de plagiarismo é a destruição física das estações de transmissão e de tecnologia de imprensa."

IMAGINE UM MUNDO SEM COPYRIGHT

Joost Smiers e Marieke van Schijndel
texto na íntegra aqui...


"um desenvolvimento fascinante está acontecendo diante dos nossos olhos. Milhares de pessoas trocando músicas e filmes pela Internet se recusam a aceitar que mega empresas possam possuir, por exemplo, milhões de melodias. A digitalização está corroendo os fundamentos do sistema de copyright.

Qual seria uma alternativa de copyright? Para chegar nela, primeiramente teríamos que reconhecer que artistas são empresários. Eles tomam iniciativas como fazer manualmente um determinado trabalho e oferecê-lo ao mercado. Os produtores tomam a iniciativa de empregar artistas. Essas iniciativas têm algo em comum: correm riscos enquanto negócios.

O que o copyright faz é exatamente limitar esses riscos. O empreendedor cultural recebe o direito de erguer uma barreira de proteção em torno do seu trabalho, que é explorado por um período indefinido de tempo. Essa proteção também cobre qualquer coisa que se pareça com o trabalho de um jeito ou de outro. Isso é bizarro.

Nós precisamos nos lembrar de que todo trabalho artístico – seja uma novela, uma música ou um filme estrelando Arnold Schwarzenegger – compõe a maior parte de seu conteúdo do trabalho de outros e do domínio público. Originalidade é um conceito relativo. Em nenhuma outra cultura no mundo, a não ser na ocidental contemporânea, uma pessoa pode se intitular como proprietária de uma melodia, imagem ou palavra. É portanto um exagero permitir o que copyright tem a oferecer: proteções de longo alcance, títulos de propriedade e exclusão de risco. Devemos nos perguntar se essa proteção é realmente necessária para o processo de expansão da criação artística. Nossa proposta, que envolve três passos, irá demonstrar que não."

OUTROS CINEMAS

Lucas Bambozzi

O “ao vivo” carrega o fascínio pelo improviso, pela condição de gerar algo (uma imagem, um som, uma idéia, um conceito, uma associação entre todas essas coisas - por temporário e fugaz que seja esse resultado) que vai reverberar diante dos olhos de quem ainda está em processo de produzir. Loops, montagem paralela ou feedbacks (magias que sintetizavam o próprio conceito de videoarte), geram fluxos de comunicação em estado bruto. Quando bem realizado, esse processo é sentido igualmente pelo público. E como há beleza na imperfeição, penso que essas situações não carecem mesmo de maior controle. Situações e espaços protegidos já existem muitos: museus, galerias, teatros e centros culturais sisudos. As poucas frestas que sobram para a experimentação devem ser consideradas antes que sejam institucionalizadas sob a égide da produção cultural estandardizada.

As novas possibilidades de associação entre sistemas de imagens e sons vem causando surpresas mesmo entre os mais céticos, que começam a ver o potencial sensorial dessas situações - melhor seria dizer nova configuração -, a partir da confluência com a cultura da música eletrônica. Pois em essência não há muito de novo.

http://www.rizoma.net/interna.php?id=137&secao=camera